CARTEA III: Partea referitoare la Puterile Divine [Vibhutti Pada]

Book III.Supernatural Powers Training Chapter [Vibhutti Pada]

YS 3.1. Dharana (concentrarea atentiei)este fixarea atentiei mintii asupra unui loc(sector;obiect,continut mental)[determinat;ales de noi insine in mod deliberat;urmarirea pozitiei corpului(asana),a respiratiei,a senzatiilor ori a functionarii mintii];

YS 3.2. Dhyana(meditatia) este curgerea(fluxul)neintrerupt al atentiei catre un unic continut mental[dupa ce s-a abandonat multitudinea de obiecte prin dharana,acum se mentine fluxul neintrerupt catre obiectul ales sau retinut in constiinta];

YS 3.3. Samadhi[transa mistica;enstaza;identificarea subiect-obiect;starea in care se instaleaza functionarea holografica] este starea in care constiinta se identifica cu artha(esenta) obiectului care straluceste in propria forma(svarupa) eliberat (shunya;golit;vid;) de forma sa exterioara;

YS 3.4. Samyama(procesul in trei faze care conduce la identificarea subiect-obiect si la functionarea holografica,coerenta;procesul de acordarea rezonanta cu Constiinta Cosmica autocontrolul;egalitatea; echilibrul)desemneaza triada (dharana,dhyana,samadhi) unificata intr-un proces unic("dintr-o bucata");

YS 3.5. Prin cucerirea sa(samyama)apare cununa luminoasa(aura sfinteniei) a prajna(cunoasterii nemijlocite;neconditionate);

YS 3.6. Viniyoga(metoda de lucru;punerea in practica;calea de centrare) se parcurge prin aplicarea samyama(coerenta;acordarea rezonanta cu Constiinta Cosmica) la fiecare bhumi(nivel,strat;invelis; taram;stadiu) in parte, in mod progresiv(de la grosier la subtil;cucerind taramurile unul dupa celalalt si fiind constient de destinatia aleasa);

YS 3.7. Triada (dharana,dhyana,samadhi) sunt ramuri interne(antar-angam),in comparatie cu purva[precedentele,cele mentionate inainte-care sunt externe sau indirecte(bahir-anga);referire la cele cinci anga prezentate anterior:yama,niyama,asana,pranayama si pratyahara];

YS 3.8. Dar chiar si aceasta (samyama) este o ramura exterioara si indirecta(bahir-anga) in comparatie cu nirbija-samadhi(enstaza fara samanta;transa mistica neconditionata);

YS 3.9. Nirodha-parinama este transformarea de stare a proceselor mentale care apare cand mintea e impregnata de nirodha(stingere;suspendare;oprire;racire;golire;vidare) ce intervine in momentul dintre o impresie(gand) care pleaca si aparitia impresiei(gand) care ii ia locul;

YS 3.10. Prin practica repetata (a nirodha-parinama) apare o intiparire care genereaza un vahita[curent, flux,desfasurare]prashanta(pacificator;calm;in care fiecare moment al opririi e urmat de un alt moment al opririi [care videaza mintea de orice alte samskaras (intipariri)];

YS 3.11. Samadhi-parinama este transformarea enstatica in care apune sarva artha[multiplicitatea obiectelor si fracturarea universului;dispersarea mintii in toate directiile] iar in locul ei rasare in minte ekagrata(unitatea;atentia exclusiva pe un singur centru care include totul;prezenta unica;coerenta);

YS 3.12. Ekagrata-parinama (absorbtia intr-un obiect unic) esta acea transformare in care un continut mental(obiect) este inlocuit imediat dupa stingerea sa de un continut mental (obiect) identic cu cel disparut;

YS 3.13. Prin aceasta(fazele de stapanire a transformarilor mentale:nirodha-parinama,samadhi-parinama si ekagrata-parinama) sunt explicate si dharma- parinama (transformari ale caracterului propriu; modificari ale naturii,esentei fenomenului;aparitia unui fenomen nou esential diferit;transformarea unui fenomen in altul),lakshana-parinama (transformari legate de timp;modificarea unui fenomen in functie de cele trei aspecte ale timpului:trecut,prezent,viitor) si avastha- parinama(transformari de stare sau nivel de constiinta) a caracteristicilor instrumentale(organele sau terminalele de cunoastere senzoriala(jnana-indriya) si de actiune(karmen-indriya)si obiectuale[transformari la nivelul celor cinci bhuta (elemente) ale Prakriti(natura,materie;numita in filosofia samkhya si pradhana-lit.:"natura nemanifestata;neevoluata; materia originala) in forma lor grosiera(sthula-bhuta) si subtila(sukshma-bhuta)];

YS 3.14. Indiferent daca sunt shanta (pacificate,echilibrate;neutre, trecute), udita (active;manifestate, prezente) ori avyapadesha (latente,nemanifestate) toate procesele(structurile) au drept temelie dharmin [un substrat comun (Prakriti)];

YS 3.15. Diferenta(anyatva) in succesiune (krama) este cauza(hetu) transformarilor(parinama);

Atentie-continutul si numerotarea aforismelor intre YS 3.19 si YS 3.23 este diferita in editiile Yoga Sutra;
Warning -- verse content and numbering between 3.19 and 3.23 may differ in various editions of the Yoga Sutras.

YS 3.23. Cunoasterea momentului parasirii corpului prezent[aparanta jnana (de catre noi insine ori de catre altii)] se obtine din samyama asupra arishtebhyah [semnelor afectarii curgerii energiilor prin meridiane(nadis ); semnelor bolilor]si asupra karmei active[upakramam karma] si latente[nir-upakramam karma];

YS 3.24. Puterea de a pacifica toate fiintele si celelalte capacitati(balani) sunt dobandite prin samyama asupra maitri (simpatiei;iubirii) si asupra celorlalte[citate in YS 1.33:karuna(empatia;compasiunea), mudita (bucuria),upeksha (neutralitatea)];[vedeti si inradacinarea in ahimsa: YS 2.35 "Cel ce este neclintit in practicarea ahimsa(nonviolentei) face sa dispara ostilitatea in prezenta sa"; YS 1.36 (maitri usureaza realizarea de sine prin deschiderea unui canal catre fiintele realizate);YS 3.24:"Puterea de a pacifica toate fiintele o realizeaza cel ce emite constant iubirea(maitri)";

YS 3.25. Puterea elefantului si a celorlalte[animale(tigru,sarpe, peste,crocodil,pasari),plante,minerale; elemente(foc;apa;metal;aer;nori,vant)] (este dobandita )prin samyama asupra forţei unui elefant (sau a diferitelor aptitudini);

YS 3.26. Cunoasterea invizibilului, inaccesibilului si a lucrurilor indepartate(clarvedere;RV-remote viewing)prin samyama asupra luminii interioare a activitatilor suprasenzoriale(subtile); [samyama asupra auzului interior conduce la accesul la auzul subtil(clarauz);similar se obtine clarvedere(vederea obiectelor ascunse sau f.indepartate)];

YS 3.27. Cunoasterea(jnana) bhuvana(regiunilor cosmice:cele sapte taramuri;sistemul solar;universului; evolutiei si involutiei cosmice;fiintelor vii;umanitate) prin samyama asupra surya(soarelui;centrului solar; punct in corp cunoscut ca poarta solara);

YS 3.28. Cunoasterea(jnana) tara-vyuha(asezarii stelelor,aranjarii sau distributiei taramurilor) prin samyama asupra chandra(luna;tezaurul unde se pastreaza tezaurul aranjarii stelelor si a taramurilor; centrului lunar; punct in corp cunoscut ca poarta lunara);

YS 3.29. Cunoasterea(jnana) gati(traiectoriei stelelor,cursului galactic;mersului universului) prin samyama (identificare) asupra druva(steaua polara;steaua fixa,axiala;punctul de reper al miscarilor corpurilor ceresti;punct in corp cunoscut ca centrul cercurilor;cunoasterea macrocosmosului e dezvaluita prin cunoasterea microcosmosului interior in care este oglindit holografic intregul);

YS 3.30. Cunoasterea(jnana) alcatuirii corpului propriu ori al altor oameni (kaya-vyuha) [care se refera la distributia organelor grosiere si subtile:chakra (centre energetice),nadis (canale subtile;meridiane de acupunctura)] (se realizeaza) prin samyama (identificare) asupra centrului energetic subtil(chakra) ombilical(nabhi) [poarta tuturor nadis si"radacina"-puntea de legatura dintre regnul animal si cel vegetal,care functioneaza in planul invelisului energetic pranamaya kosha ("cordonul de argint" in cursul calatoriilor astrale) si material annamayakosha("cordonul ombilical"in cursul vietii embrionare)] se afla in buric(nabhi) centrul de greutate si "axul initial" al rotii corpului];

YS 3.31. Capacitatea de a suspenda foamea(kshudh) si setea(pipasa)[doua puteri occulte:inedia si isetia] prin samyama asupra kantha-kupa(golul gatului;omusor);

YS 3.32. Capacitatea de a fi de neclintit(sthairya) prin samyama asupra kurma-nadi(canalul subtil al broastei testoase;locul unde barbia atinge pieptul in kurma mudra si jalandhara bandha);

YS 3.33. Capacitatea de a vedea siddha (fiintele perfecte sau desavarsite;sfinti;oameni divini;zei) prin samyama asupra luminii(jyothishi) din crestetul craniului(murdha)[ samyama asupra sahasrara chakra);

YS 3.34. Capacitatea de a cunoaste nemijlocit sau intuitiv se obtine prin samyama asupra fiecarui lucru;

YS 3.35. Cunoasterea perfecta a traficului mental(chitta) se obtine prin samyama asupra hriddhu(centrul inimii de sub stern );

YS 3.36. Cunoasterea Sinelui(purusha jnanam) se obtine prin samyama asupra artha [continutului sursa (subiectiv;esential) al conştiinţei pe parcursul centrarii in noi insine];in celelalte cazuri nu apare despărţirea dintre obiect-subiect(para artha-artha;reflector-emitator) si dintre sattva(buddhi;intelectul;instrumentul; vazutul) si purusha(Sinele;vazatorul) si ramanem prizonieri ai confuziei (lipsei distinctiei) dintre bhoga (experienta senzoriala;filmul proiectat)- izvorata din lumea din afara (pararthatvat -continutul obiectiv suprapus peste conştiinţa esentiala-ecranul pe care se realizeaza proiectia) si continutul sursa al conştiinţei (subiectiv;esential;proiectia izvorata din izvorul universului,din Centru de emisie al legilor universului);

YS 3.37. Capacitatile directe subtile de cunoastere de genul pratibha(perceptia extrasenzoriala nemijlocita a celor cinci tanmatra),shravana( auzului subtil),vedana(perceptia tactila;pipaitului),adarsha(vazului), asvada(gustului) si varta(mirosului subtil) apar din aceasta [samyama asupra artha-continutului sursa (subiectiv;esential) al conştiinţei pe parcursul centrarii in noi insine];

YS 3.38. Acestea sunt siddhis(puteri supranaturale de cunoastere si de actiune;capacitati miraculoase; haruri ce apar natural ca feedback-uri ale ale progresului realizat in centrare-ajungerii la Altar) doar pentru vyuttana (pt.starea de veghe profana atasata de periferie si de ego a celorlalti si a noastra) insa [pt. cei ce doresc sa realizeze transa mistica(samadhi) ce conduce la supremul siddhis-Eliberarea(Kaivalyam)]sunt upasarga (obstacole, piedici,perturbatii;atasari subtile de periferie);

YS 3.39. Capacitatea prachara(de manifestare,de aparitie sau de trecere a mintii;capacitatea de influentare a altor minti si corpuri) si avesha[de luare in posesie a unui alt corp fizic (para-sharira)] se realizeaza prin samyama care vizeaza cunoasterea si controlul nemijlocit in vederea shaitilya(slabirii;relaxarii;diminuarii) bandha(legaturilor) de tip karana (cauzal)[din karanamaya kosha; slabirea conexiunilor dintre corpul fizic şi cel subtil se realizeaza prin abandonarea falsei personalitati identificata cu invelisul fizic si prin cunoasterea si controlul nemijlocit al circulatiei curentilor vitali din invelisurile subtile subordonate corpului cauzal -karanamaya kosha];[ritualul tibetan al transferului centrului mobil de constiinta al maestrului spiritual Dalai Lama intr-un copil de sapte ani care a fost in prealabil instruit sa fie gazda];

YS 3.40. Utkranti (levitatia;ridicarea in aer deasupra solului sau apei;mersul pe apa)si asanga(neatingerea, invulnerabilitatea) la jala (lichide,substante corozive), panka (noroi,substante adezive),kantaka (spini; sageti) si altele(foc,jar,lava vulcanica) se poate obtine prin samyama asupra udana(suflului ascendent);[suflurile vitale(prana-vayu) sunt in numar de zece:cinci principale si cinci secundare;udana si samana-vayu fac parte din prima categorie;practica tibetana(lung-gom)- de stapanire(gom) a curentilor de energie(lung) din canalele subtile(sa)-permitea practicantilor care aveau potentialul energetic(thig-le) necesar sa parcurga distante lungi fara oboseala in salturi imposibil de realizat fara levitatie partiala;vezi si:YS 3.41];

YS 3.41. Jvalanam(eliminarea oricarei boli sau otravi si cresterea stralucirii corpului) se poate obtine prin samyama asupra samana(suflului mijlociu;focul digestiv);[in traditia tibetana:"tum-mo"(caldura interioara); traditia medicala chineza a acupuncturii foloseste"aprinderea focului in focarul mijlociu pt. a stimula sistemul imunitar;terapia Kuhne,adusa de calugarii iezuiti din China produce acelasi efect vindecator tot prin stimularea focarului mijlociu prin masaj umed];

YS 3.42. Capacitatea divyam shrotra( auzul divin) se obtine gratie samyama asupra legaturii dintre akasha (eter;oceanul ce sustine,umple si patrunde peste tot in univers) si shrotra (auz,ureche)[procesul exemplifica tranzitia terminalului cognitiv (jnana-indriya) de la elementul sensibil (bhuta) la elementul subtil (tanmatra) si se poate aplica si altor simturi si elemente]; in YS 1.27 sunt prezentate stadiile de manifestare a sunetului (shabda):1.para[para shabda este vibratia subtila nediferentiata si unica,auzita doar de zei;clarauzul permite perceptia sunetelor subtile emise de oricare dintre procese(minerale,plante, animale, fiziologice) fara a ajunge la Sunetul Absolut,"muzica divina a sferelor ceresti" (para shabda)], 2.pareshyanty (stadiul subtil diferentiat), 3.madhyama (mediu) si 4.vaichari(grosier);

YS 3.43. Akasha-gamanam(capacitatea deplasarii prin eter;trecerea prin obstacole materiale,teleportarea; translocatia) si laghiman(zborul;plutirea in aer;imponderabilitatea) se obtin gratie samyama asupra legaturii dintre kaya(corpul fizic) si akasha (eter) pana la realizarea stadiului de identificare(de osmoza totala) numit tula (nor;ceata;vata;bumbac;de impregnare eterica a materiei);[sunt cunoscute relatari despre OZN-uri care trec prin obstacole materiale(munti) si cazuri de rapire-extragere prin peretii buncarelor a unor persoane care posedau implanturi cerebrale de localizare-emitatoare de ce utilizeaza emisia de camp morfogenetic,care nu este ecranat de catre incintele de tip Faraday(cazuri ilustrate si in filmul"Taken"al lui Spielberg);teleportarea echipajelor si a celor rapiti la bordul navelor galactice si deplasarea prin hiperspatiu prezente in filmele SF (Star Trek; Babylon 5, Star Gate-Poarta Stelara )au fost si sunt accesibile oamenilor la nivel tehnologic(vimana-anticele nave hinduse puteau fi facute invizibile,inaudibile, "usoare ca un fulg","grele ca un munte" si aveau capacitatea de a calatori intre taramuri; Experimentul Philadelphia a reprodus tehnologic invizibilitatea si teleportarea)ori biologic in mod accidental(teleportarea din Filipine in Mexic a unui soldat din garda viceregelui in timpul unui seism ce a declansat incendiul palatului regal) sau deliberat (buddhistul chinez care trece prin ziduri vede zidul ca o ceata si era vazut din afara ca un nor de vata;cercetarile chineze privind teleportarea prin Qigong de obiecte materiale si fiinte vizeaza aplicatiile militare(teleportarea de trupe si echipament militar);

YS 3.44. Maha videha(marea decorporalizare;marea detasare de corp;CCM-Centrul de Constiinta Mobil)este (realizata prin samyama asupra) vrittis (modificarea mentala) ce functioneaza atunci cand ne aflam akalpita (in starea indescriptibila;nonimaginara;din afara formei) carcasei corpului si face sa dispara avarana (vălul;voalul) ce ecraneaza lumina(prakasha)[ OBE-Out of Body Experience];

YS 3.45. Stapanirea sau controlul elementelor(bhuta-jayah) e realizata prin samyama asupra arthavattva (finalitatii, scopului) functiei si a legaturii dintre stadiile elementelor(bhuta) de la sthula (stadiul grosier, material) la suksma (stadiul subtil) interpenetrant (anvaya)in care se manifesta svarupa (forma proprie,natura reala sau esentiala) a elementelor ;

YS 3.46. Din aceasta[samyama asupra elementelor(bhuta-jayah)]se obtin: pradur-bhavah(manifestarea; aparitia) animan(puterea de a micsora corpul la dimensiunea unui atom)si celelalte(mahasiddhis nota 1) precum si kaya sampat(trupul perfect-vedeti: YS 3.47) si anabhighata (indestructibilitatea, realizarea "corpului de diamant"),in ceea ce priveste functiile si proprietatile sale;

YS 3.47. Kaya sampat(trupul perfect)are frumusetea,farmecul,puterea si invulnerabilitatea diamantului;

YS 3.48. Controlul terminalelor de cunoastere si de actiune(indriya-jayah) se realizeaza prin samyama asupra grahana (capacitatii de perceptie ,puterii de cunoaştere),asupra svarupa (propria lor forma;atribute esentiale; calitatea esenţială a organului de simţ),asupra asmita (senzatiei de exista ca individualitate pe care perceptiile o genereaza;individualitatea persoanei, care se exprimă prin organele de simţ)si a anvaya(atot-pătrunderea; conectivitatea;corelaţia acestor organe senzoriale între ele;conexiuni intre calitati relative;relatiilor care exista intre aceste caracteristici) si arthavattva (functia;finalitatea;scopul ;fiecare organ de simţ are un scop bine definit în schema vieţii umane;există două scopuri: bhoga sau experienţa, şi apavarga, sau eliberarea) lor;

YS 3.49. Gratie acesteia(indriya-jayah;controlul terminalelor de cunoastere si de actiune)mintea poate instantaneu(javitva) cunoaste si actiona nemijlocit fara a apela la terminalele grosiere ale vehiculului corporal realizand controlul pradhana(naturii nemanifestate,temelia universului manifestat);

YS 3.50. Adhishthatritva[omnipotenta (capacitatea de control a tuturor manifestarilor)] si sarva-jnatritva[omnicunoasterea(capacitatea de cunoastere a oricarui proces)] se obtin prin perceperea (khyati) deosebirii(anyata) dintre sattva(guna;tendinta echilibrului, armoniei si a luminii) si purusha(Sinele universal omniprezent);

YS 3.51. Suprema eliberare(kaivalyam) se realizeaza prin detasarea(vairagya) chiar de acestea(siddhis; puterile supranaturale) care elimina orice samanta a erorii(atasarii de planul fenomenal;"caderii");

YS 3.52. Se evita orgoliul si auto-acordarea de importanta pentru darurile si invitatile venite din partea zeilor(instante superioare;autoritati divine) fiindca ele genereaza atasare(imobilism;inghetare;blocarea progresului) si reaparitia celor nedorite("caderea ingerilor";orbirea,ignoranta,neputinta,suferinta);

YS 3.53. Cunoasterea nascuta din discriminare(viveka-jam-jnana) realizata prin samyama asupra distinctiei dintre kshana (momente;clipe;cuanta timpului;particula elementara,indivizibila minimala a timpului;contact cu ceea ce este etern;sine) si krama (succesiunea;tranzitia;temporalitate; ceea ce este efemer;non-sine) [in vederea separarii si opririi timpului];

YS 3.54. Datorita acesteia [cunoasterii nascuta din discriminare(viveka-jam-jnana)] se obtine intelegerea diferentei dintre doua entitati identice ,ce nu pot fi deosebite ca specie,semne caracteristice ori pozitie spatiala(de genul: kshana si krama);

YS 3.55. Cunoasterea nascuta din discriminare(viveka-jam-jnana) conduce la cunoasterea transcendenta (taraka-jnana) care elibereaza,cuprinde fiecare proces in totalitatea sa si este lipsita de procesualitate (cunoasterea fara verigi intermediare este nemijlocita,directa,fixata in eternul prezent; cunoasterea a temporala:a-krama);

YS 3.56. Kaivalya(eliberarea suprema;izolarea) cand sattva guna[luminozitatea,puritatea lui buddhi(intelectului;"marea sala luminoasa a constiintei";vijnanamaya kosha)] este shuddhi-samya[ la acelasi grad de puritate

Click to join Patanjali_Yoga_Sutras

http://us.i1.yimg.com/us.yimg.com/i/yg/img/i/us/ui/join.gif

Yahoo Group Forum dedicat Aforismelelor Yoga ale lui Patanjali: http://groups.yahoo.com/group/Patanjali_Yoga_Sutras :


Click to join Patanjali_Yoga

TOATE CARTILE SUNT DISPONIBILE in PDF. Adobe Acrobat Reader, este gratis la adresa indicata de autor. Pentru a descarca aceaste carti in format pdf contactati autorul la adresa de e-mail:mirahorian@gmail.com sau la cea indicata la rubrica CONTACT pe siturile :

SITURI AUTOR

SITE QI MAGEN

SITE PSI-SCIENCES